在“命理学”和“风水学”中，“天干地支”常常是人们解读事物运动变化的重要工具，几乎充满每句话中。
(资料图)
但，它们的本质到底是什么呢？
95%以上的人对其懵懵懂懂。大概率理解为:
天干地支是我们古代的一种历法，记录事物产生、发展和消亡的时间历程。 天干是十进制，共十位:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支是十二进制，共十二位:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 天干地支取意于树木，“干”犹如树木躯干,强壮所以为阳。“支”犹树木之枝,弱所以为阴。因此“干”为天干,“支”为地支。 天干地支中“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干,“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。 十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位。
看完这段话是不是有些茫然若失的“明悟”？似乎明白了，似乎啥没明白。
如同，有人回答“这河底为何有这个漩涡，这些通过漩涡流出去水去了哪里？”的提问。
答案却是:河底的漩涡是因为河底有泄露口，水通过这个泄露口形成了漩涡。旋涡越大说明漏水越多，漏水越多旋涡越大。
这种答案是中国文化中最常见的“懵逼回答”。啥也没有说，又好像什么也回答了。
但“这条河的漏口，到底怎么形成的？”没人回答你。
你再追问，那就是“着相”了。然后就是集体懵逼逼的努力“理解”。互相比赛“背诵古人语录”的能力，说白了就是“拉古人做大旗，拉帮结派镇压你”。
至于事物本质是啥？他也许会心底轻骂一声“谁他妈在乎呢，自古至今都是这么说，我为何不能这样说？”。
如此，认知越来越“同质”，甚至于继承过程中必然的“谣言效应”，天干地支的正确认知越来越糜烂，越来越不明觉厉。最终“天干、地支混同”的论调开始出现。
如“地支中的天干性”一文，这种完全迷失天干地支本质的论点也会出现。
那么，天干地支本质到底是什么？
一，天干，指天道运行的重要方式。其中，天，指天道，即“自然规律法则”，或者精准描述为“法则”，并不包括“规律性”；干，指“重要方式”，干=主干=重要的。指事物运动变化的“方式方法”。
我们古人认为自然规律法则，有五种重要运行方式，所以称为“五行”。（具体详解，在其他文章有解释。这里不多述。）
二，地支，是以地球自转为基准，划分而成的“时间轴”。它表达的是事物运动变化的“规律性”。
即:
天干→事物运动变化的方式方法→事物运动变化的“法则性”。
地支→事物运动变化的时效性→事物运动变化的“规律性”。
二者合一，称为事物运动变化的“规律法则”。
而“地支中的天干性”一文，论点所要表达的认知如下:
图一
图二
如果，论述的是“事物运动变化的规律性中包含有方式方法”，这还让人可以理解，毕竟时间轴确实存在“有快有慢”的时效性（如，相对论）。说这是一种“方式方法”也并非不可。但如上所述，就让人匪夷所思了。
这种，把“规律、法则”混为一谈的认知，充分说明了国学“偏安一隅”的自大和自嗨。总有一种“中国哲学与世界哲学”格格不入的“迷之陶醉”。好像“事物运动变化”出了国门就是另一个样子。国内国外太阳不同或者月亮不同。好像自己祖先创造了一套古语解读万事万物的体系，就会与整个人类的解读“互不相容”。
这显然不可能，也不现实。
人类解读事物运动变化，不管古文、英文、日文或者其他任何语系，正确的解读只有一个。不存在互不干涉的解读。
我们肩负的责任，就是把中国灿烂文化，用现代语言清晰表达出来。让世界认知到我们的古贤们，早就发现事物运动变化的本质。
而不是“古文今读”，更别说在很多古文与现今语境完全不一样的前提下，直接“古文今用”。
如，古文“无=事物运动变化的起因”，现代语言“无=没有、不存在”。很多人不分青红皂白，把古文“无为=对起因的探索发现”翻译成“不作为、少做为、顺其自然”。把“无相=新发现”，解读为“没有相”。
这不但贻笑大方，更不是“博大精深”。而完全就是“风马牛不相及”。
所以，首先弄懂古人智慧中基本概念，然后再用现代语言表达清晰，这才是负责任的体现。而不是“以古解古，古古互解”，让现代人懵懵懂懂，其实则表明自己本就糊里糊涂。
一本道学经典也许会帮助大家“溯本清源”。
图三《读懂“道德经”》
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